智慧吧(81)__缮性(修治本性)//
1.缮性于俗，学以求复其初(天真)；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。 //于世俗(私心利害关系)中修治本性,学习恢复到本心本初.于世俗中扰乱欲望,想要得到清明之心,这叫做蒙蔽之人.
2.古之治道者，以恬(安闲)养知(觉受智慧)。知生而无以知为(不妄为)也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理(调和之理)出其性(本性)。
3.夫德，和也；道，理(道之显)也。德无不容，仁也；道无不理，义(宜)也；义明而物亲，忠(中心尽心_此文之忠较狭隘)也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼(仁之条理自我节制)也。
4.礼乐遍行，则天下乱(治)矣。彼正而蒙(敛藏)己德，德则不冒(炫露)。冒则物必失其性也。
5.古之人，在混芒(晦藏不露)之中，与一世(举世)而得澹漠(淡寂)焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一(纯一圆满)。当是时也，莫之为(造作)而常自然。
6.逮德下衰，及燧人、伏羲始为(治)天下，是故顺(人心)而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安(天下)而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴(厚薄朴散)，离道以善，险(隐)德以行，
7.然后去性而从于心(去天性从人心)。心与心识知(心机窥视)而不足以定天下，然后附之以文(典章制度礼文)，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反(返)其性情而复其初(天真)。
8.由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。 (不自隐而隐)。
9.古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大(道)行乎天下，则反一(至德纯一)无迹；不当时命而大(道)穷乎天下，则深根宁极(宁静退藏)而待：此存身之道也。
10.古之存身者，不以辩饰知(智慧)，不以知穷(累)天下，不以知穷(累)德，危然(慎独)处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行(造作有为)，德固不小识(小知_是非分辨)。小识伤德，小行(造作)伤道。故曰：正己而已矣。乐全(纯一天性无亏损之乐)之谓得志。
11.古之所谓得志者，非轩冕(官车官帽)之谓也，谓其无以益其乐(纯一无损)而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来(忽来)，寄者也。寄之，其来不可圉(御)，其去不可止。
12.故不为轩冕肆志(放纵)，不为穷约趋俗，其乐彼(达)与此(穷)同，故无忧而已矣！今寄(寄托假借)去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒(担心失去)也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
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