智慧吧(77)__达生//
1.达生之情(真实)者,不务(求)生之所无以为.达命(运)之情者,不务命之所无奈何.
2.夫欲免为形者(形累),莫如弃世(俗世),弃世则无累,无累则正平(自然正常),正平则与彼更生(日新造化相随),更生则几(近道)矣.
3.弃事(俗事)则形不劳,遗生(忘生活琐细)则精不亏 .夫形全(清宁)精复(顺健), 与天为一.
4.形精不亏,是为能移(随变任化),精而又精(遗之又遗),反(返)以相(助)天(参赞造化).
5.至人至于无形,而止于无声,能够穷尽无形无声的,外物怎能侵入控制呢?
6.彼将处于不淫(过当)之度,而藏乎无端(循环变化)之纪(分理),游乎万物之所终始(根源),壹其性,养其气(纯和之气),合其德,以通乎物之所造(自然) .
7. 夫若是者,其天(自然)守全,其神无隙(神凝也),物奚自入(侵入控制)焉!
8.夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害(受伤)与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遇物而不慑(惧)。彼得全于酒而犹若是，而况全于天(自然无心)乎？圣人藏于天(天合_自然纯和之气)，故莫之能伤也(潜行不窒蹈火不热)
9.身如木桩,执竿不动如树枝,万物虽多, 只存蝉翼,心无二念,不以万物换蝉翼,怎会捕捉不到呢?
10.用志不分,乃凝于神.
11.善游者数能,忘水也///善游者几次便能操舟,以其忘水不怕水融于水.
12.没(潜水)人未常见舟而便操之也,彼视渊若陵,视舟之覆(倒)犹车之却(退)也.
13.覆却万方(象)陈乎前而不入其舍(心),恶(何)往而不暇(自在安闲)!...外重(执于外)者内拙(心昏浊)///重物者执物者内拙.
14.善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之..仲尼曰：无入而藏，无出而阳(显)，柴立其中央。三者若得，其名必极(至至人).. 人之所取畏者，衽(床)席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！ /// 得中而内外进退得宜
15.王夫之:物之所以挠我之志,摇我之神,悴我之形,使与俱化而淫焉,或相持与争而终为物胜焉,无他,欲与利而已.
16.王船山:善弃世者,知物之所自造,一出于天,各使归其位而神自定.无物也,无己也, 何足去而又恶所取也.
17.疑心生累病.正心则累病消.
18.满聚之气,散而不反,则为不足.上而不下则善怒(常守丹田).下而不上则善忘(痴呆?学习和常提心肺之气).不上不下,中身当心,则为病.
19. 养斗鸡。十日，方虚憍而恃气..二十日，犹应向景(闻见声影而即动)..三十日，犹疾视而盛气..四十日：几矣，鸡虽有鸣者，已无变(不为所动)矣，望之似木鸡矣，其德全(神凝)矣。异鸡无敢应者，反走矣.
20.孔子问曰：蹈水有道乎？ (泳者)曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性(习惯)，成乎命(自然)。与齐(漩涡)俱入，与汩(涌流)偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也(习性)；不知吾所以然而然，命也。
21.王船山:养之从容,而守之静正,则将不知其所以然而与物相顺,不知其所以然而顺乎物者,此万物之所终始而为命之情也.
22.管仲:治莫贵于得齐(脐_腹之中),谓得中也.
23.鬼斧神工///将为鐻(似夹钟)，未尝敢以耗气(精神)也，必齐(斋)以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非(毁)誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝(忘朝廷)。其巧专而外滑(乱)消，然后入山林，观天性(质性)；形躯至矣(合用)，然后成见鐻(心中已成)，然后加手焉；不然(不依如此步骤)则已(止)。则以天(我的自然)合天(木之自然)，器之所以凝神(鬼斧神工)者，其是与！
24.应任自然,不能强为,强为将劳败.
25.王夫之:专于一者,勿忘而已.忘其所忘, 而不忘其所不忘.绵绵若存,而神气自与志相守,疾徐之候自知之而自御之, (故)有余而精不竭,此则善自用志者也.
26.工倕(巧匠)旋而盖(合)规矩，指(手)与物化而不以心稽(无存心任自然)，故其灵台(心)一而不桎(塞)。忘足，履之适(鞋舒适忘足)也；忘要(腰)，带之适也；忘是非，心之适(中)也；不内变，不外从，事会之适也(所遇皆中故无所变从)；始(本)乎适而未尝(无往)不适者，忘(入于化)适之适也(无入而不自得)。
27.王船山:持志凝神,以守纯气,精而又精, 妙合自然...飞潜动植,官骸枝叶,灵妙各适体用,在神凝于虚,一而不桎,则无不尽其巧妙.
28.陆西星:纯熟自然之妙,此一化字,便是圣学从心所欲不逾矩者...不离于物而与之相适则自忘矣.
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